摘要:怀着一颗现实的心是看不了这部电影的,你得带着梦看。 进了梦的人,明白它的坚决和感动,清醒的人,嘲笑它的虚妄和做作。

《大鱼海棠》灵魂轮回处,天人归墟界。-私会鲁斌

人生是一场旅程,
我们经历了几次轮回,才换来这个旅程。
而这个旅程很短,因此不妨大胆一些,
不妨大胆一些去爱一个人,
去攀一座山,去追一个梦……
有很多事情我都不明白,
但我相信一件事,
上天让我们来到这个世上,
就是为了让我们创造奇迹。

很多人觉得椿是玛丽苏圣母婊,
任性闯祸牺牲所有人成全自己,

高晓松在《奇葩说》某期讲的一句话:“我不认为柴可夫斯基有任何问题,是当时的沙俄政府有问题,是那个时代有问题,柴可夫斯基本人没有任何问题”。 

影片所有矛盾都集中在椿、鲲、湫三人纠葛中,
椿因为救鲲而引发祸及全族的灾难所以被抨击.
但是好像有哪里不太对。
椿能选择的只有:救与不救
这不是利益的权衡,而是道德的考量
如果不救才是正确,难道知恩不报才应该弘扬?

女主角椿的名字

《庄子·逍遥游》载:楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?

庄子把冥灵和大椿作为“大知”“大年”的代表:小知不及大知,小年不及大年,奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。

就是说在见识上,朝生暮死的生物如蟪蛄,根本无法与跟冥灵、大椿相比,就如在阅历和境界上,普通的人无法和彭祖相比一样。所以作为智慧代表的“椿”可能会做出愚蠢的选择吗?不会。

所以选择“椿”作为女主角的名字也暗示了:错的不是人,而是陈腐的天规!

《大鱼海棠》灵魂轮回处,天人归墟界。-私会鲁斌

椿

如果我们抛开这自私任性没有道德的“天规”,这部剧就是一个有点任性的小女孩努力扛起责任弥补错误的故事。虽然结果不甚理想,毕竟十几岁的肩膀太稚嫩了,但又有什么可苛责的呢?最多就是辜负了小竹马湫“在一起”的一厢情愿。我不是直男癌,并不觉得男生对女生好,女生就应该做男生女盆友。当然也得承认,这部剧在情节方面确实略显零碎,所以不妨我们坐下开开脑洞,来聊些有意思的隐藏剧情。

原创与抄袭

有人说《大·海》的画风抄袭《千与千寻》,但其实画风上的借鉴无伤大雅。对于大部分幻想动画来说,最重要的第一步就是设定世界观——整个故事发生的背景是如何?如果是虚幻世界,视觉样貌如何、运行法则如何、社会结构如何等等,而后便是角色设定,从人物小传到谱系关系,都需要作出清晰而完整的建构。所以,说一部动画是原创,首当其冲的就是世界观必须原创。《大·海》的世界观架构是靠纷繁的细节来支撑的,伏笔之多、埋坑之深、人设背景之丰满是相当亮眼的一笔。然而失败之处在于杂糅的过于厉害,对传统的解读稍稍流于表象,并且盖过了主线,大部分需要观者具有一定的神话知识才能猜到,这对于商业运作来说是一大败笔。

《大鱼海棠》灵魂轮回处,天人归墟界。-私会鲁斌
大 鱼

这个世界里的人其实都是一条大鱼,人和鱼轮回转化;
至于鲲,灵婆曾对椿说“这是一条大鱼啊”,而女主椿可以催生海棠花,这是二者名字额嵌合;用海棠的花语进行隐喻。

海 棠

“海棠”往往有苦恋之语,代表思念。
古人常以其抒发男女间的离愁别绪、爱恋无果。《本草纲目拾遗》曰:“相传昔人以思而喷血阶下”,海棠花由此而生,“故亦名相思草”。海棠同时也有呵护、珍爱之意,椿掌管着桃红色的海棠花,呵护着幼小的鲲,而湫也相恋椿无果,心碎心伤。另外,海棠素有“花中神仙”的美誉,因其花姿潇洒,乃“花中贵妃”,内柔外刚,诗人常常海棠来象征女性的坚强斗志,这也契合剧中椿执着坚强甚至有点固执的逆天之举。

世界观架构

四十五亿年前,这个星球上,只有一片汪洋大海,和一群古老的大鱼。在与人类世界平行的空间里,生活着一个规规矩矩、遵守秩序的族群,他们为神工作,掌管世界万物运行规律,也掌管人类的灵魂。他们的天空与人类世界的大海相连。他们既不是神,也不是人,他们是“其他人”这个设定让人看得不明觉厉,配合一群大鱼从遥远的海洋穿行而下直至天空的画面,可以推测出这个背景是中国神话传说中的:“归墟”。

鲲最早记载于《列子·汤问》:“终北之北有溟海者,天池也,有鱼焉,其广数千里,其长称焉,其名为鲲”。北冥,又名北海,即我们现在的渤海。而《列子·汤问》又说:“渤海之东,不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟”。二者结合可以推测《大·海》构建的世界正是位于象征着回归最初、终结归宿的传说之地:“归墟”。这也不难解释影片开头旁白中所提到的的“所有活着的人类,都是海里一条巨大的鱼,出生的时候他们从海的此岸出发,生命就像横越大海,有时相遇,有时分开。死的时候,他们便到了岸,各去各的世界”,这正是归墟的意义:“轮回”。
那么我们暂且也可以把这些“其他人”称作“天人”。

“其他人”是谁?

四十五亿年前,这个星球上,只有一片汪洋大海,和一群古老的大鱼。在与人类世界平行的空间里,生活着一个规规矩矩、遵守秩序的族群,他们为神工作,掌管世界万物运行规律,也掌管人类的灵魂。他们的天空与人类世界的大海相连。他们既不是神,也不是人,他们是“其他人”。

“其他人”到底有什么特别?

首先他们不是神,因为他们为神工作;他们也不是人,最开始有一个镜头是鱼魂成长到人,人类的胚胎期有一个时段被叫做鱼期,这时候,胚胎会长出鱼鳃和尾巴,但是随着胚胎渐渐长大,这些特性都会渐渐地消失,最后成为完整的人类婴儿。而椿的爷爷丿去世的时候,灵魂并没有化作大鱼,而是变成海棠树;椿的奶奶变成凤凰,这也说明“其他人”和人类是有不同的,彼此是不同物种。或许正是这种跨种族的隔阂使得天人滋生了优越感,进而排斥人类,形成了“禁止接触人类”的畸形规则。就像椿刚刚前往人间时说的:“这里和大人们说的不一样,人间太美了”,可见天人对孩子们灌输的理念显然是人间不好,充满了高高在上的鄙夷味道。

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人类在孕育胚胎阶段的鱼期

归墟界

或者说“神之围楼”是事件的主要发生地。
这个建筑原型是客家文化中的福建永定土楼,不仅仅是椿住的承启楼、还有湫住的和贵楼、椿爷爷住的朝源楼、灵婆住的如升楼、衍香楼、振成楼、椿跑过的木桥、椿和湫策马奔腾的梯田,都取景于福建和梅州的客家地区。

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归墟世界地形图全貌

土楼与客家文化

土楼主要分布在福建、广东、江西三省的客家地区,明末清初时期,赣粤边境菲盗四起,社会动荡不安,家客的大户人家为有效地保住自家性命,保住聚集的财产,不惜耗费巨资苦心经营修筑土楼,其结构形式由粤东客家标准格式——围拢屋发展变化而成,一般呈圆形,所以土楼是保护家族、抵御外敌的坚固堡垒,这似乎也暗暗契合影片后面全村共抗天灾的剧情。

《大鱼海棠》灵魂轮回处,天人归墟界。-私会鲁斌

客家先民自中原迁居南方,总计大迁移五次,在不断的迁徙过程中形成了以中原汉文化为主体的移民文化。

客家人不仅从中原带来了儒家文化,同时也带来了佛教和道教文化。他们崇信儒、佛、道,同时又是祖先崇拜和自然崇拜的多神论者,这是客家南迁后中原文化与当地的土著文化相融合,形成多元文化的反映。同时客家文化经过与当地民族融合而发展壮大,同时不断有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人。

以客家人为主体的太平天国运动,提出“天生天养和为贵,各自相安享太平”、“天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女人,尽是姐妹之群”的口号,表现出客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处、一视同仁那种朴素的民主思想,反映在剧中就是许许多多怪异的和谐——比如祝融和赤松子这一对官P

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注意祝融哥哥的手!
司雨之神 赤松子:水来,我在水中等你。
火神 祝融:火来,我在灰烬中等你

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综上,用一句话来概括土楼的面貌就是:天人合一的观念,聚族而居的意识,安全防卫的需要,生产生活的结合,崇文重教的追求。
大部分网友的吐槽主要集中在影片剧烈的价值观冲突上。

鲲代表追求自由打破枷锁的精神

人死后灵魂化作鱼这一设定很容易让人思考东西方对于灵魂的考量。中国文化中讲“安身立命”,强调“”对于人的重要性,“明哲保身”的生存哲学明显区别于西方宁肯身死也要追求自我意志的自由哲学。儒家文化在中国站住脚的其中一个原因就是对“”的解读:父母,兄弟,朋友,君臣,同侪。

中国文化中最基本的关系单位是两个人,强调族群甚于个人,这也是客家文化所倡导的团结互助的汉文化内核。这种文化在神话传说中的表现就是,儒释道大兴之前,中国的神话主流是楚地之南流传的巫文化(盐文化、药文化):崇尚自然伟力,人神共居

《大鱼海棠》灵魂轮回处,天人归墟界。-私会鲁斌

这在封神榜里体现的淋漓尽致,神并不高高在上,而是和人的生活密切相关。可以说椿其实是最接近人类的天人,她并不排斥人类,反而对人类少年欢快嬉戏的生活表现出向往。从后文更多的剧情来看,椿所代表的正是这种“亲近人类”的巫文化,这大概也是椿最终前往人类世界的原因之一。

“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。” 

《大鱼海棠》灵魂轮回处,天人归墟界。-私会鲁斌

鲲所代表的则是追求自由打破枷锁的精神,但是从剧中我们可以看到,成人礼之际所有的“大人”都告诫孩子们:千万不能和人类接触,否则会带来危险。在这里,椿和鲲所代表的价值观和固守天规排斥人类的天人世界观产生了剧烈冲突。