淫祀,一直是我很感兴趣的话题。

我认为,实际上东北的出马仙、保家仙是以华北动物仙信仰(四大门/五大仙)为核心,深受萨满信仰影响,再加上了一些道教。

是华北民间动物仙信仰+萨满教+道教。

这篇文章会介绍出马仙和保家仙的由来,什么是保家仙,什么是出马仙,以及一些简单的仪式规则。

以下是全文大体的目录:

1.东北家仙、出马仙信仰的由来

2.萨满教的影响(附带道教与保家仙相关)

3.保家仙

4.出马仙

5.杂谈——帝国和家庭的隐喻

1/东北家仙、出马仙信仰的由来

正如同前文所讲,东北的出马仙、保家仙是华北民间动物仙信仰+道教+萨满教。

关于东北淫祀的研究,日本学者有过考察:

“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。辽源县公署、吉林省公署、间岛省 公署、延吉县公署的胡仙堂与吉林望云山钱的灵仙堂、奉天城墙外东南西北四角的仙人洞等 建造时间都不早。吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年四月,黑山头下的灵仙府是光绪十四年建造的,其他各种胡仙庙都是在此后建造的。”

——龙泽俊亮 《满洲的街村信仰》

而内田智雄在《中国农村的家族与信仰》一书中(1970 年),也有过相似的描述。

资料里提到的光绪三十二年是1906年,光绪十四年是1888年。

1861至1911年,鸦片战争后清政府对边疆控制日益削弱,沙俄不断侵蚀黑龙江边境,清政府采纳了黑龙江将军特普钦建议,于咸丰十年(1860年)正式开禁放垦。从此开禁放垦,鼓励移民实边,以振兴关外的经济差不多时间。

可见,东北出现胡仙信仰的时代正是关内人口向东北的大迁徙时期,根据《清代和民国山东移民东北史略》中记载,在 1911 年东北当时的 1841 万人口当中,有近 1000 万人是河北、河南、山东(即华北地区)等地的移民。

这些人口流动,使得东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构,此时,北方汉文化的影响在东北是不可忽视的。

即,东北的胡仙祭祀庙宇修建的时期,正好是关内人口大迁移的时代,并且关内人口已经占到了东北人口一半以上。

另一方面,在华北地区(京津冀),在此之前就已经有了诸如“四大门”或者“五大仙”的动物信仰。其中四大门是“胡、黄、白、柳”,胡是狐狸,黄是黄鼠狼,白是刺猬,柳又称常,是蛇;五大仙则在四大门的基础上加入了灰仙,老鼠。

实际上我前年回老家,还看见在天津市内的天后宫(妈祖信仰)里面还供奉有白老太太和黄家姑娘的神位。

女巫郝媪,村妇之狡結者也。余幼时,于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体,言人休咎。凡人家细物,一一周知,故信之者甚众。

——《阅微草堂笔记 溧阳消夏录四》

田氏媪诡言其家事狐神,妇女多焚香问休咎,颇获利。

——纪昀《阅微草堂笔记 如是我闻三》

天津有所谓姑娘子者,女巫也。乡间妇女有病,辄使治之。巫至,炷香于炉,口中啯啯不知何语,遂称神降其身,是谓顶神。所顶之神,有曰白老太太者,猬也;有曰黄少奶奶者,鼠狼也;有曰胡姑娘者,狐也;又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。

——俞樾《右台仙馆笔记》

京津女巫自称顶神,以看香头为人治病,人称曰姑娘子。乡愚无识,偶有疾病,辄召姑娘子往疗之。姑娘子至,即熟香于炉,口喃喃作语。俄而所顶之神下降,或称白老太太,或称黄少奶奶,或谓胡七姑姑,所立名称,大抵妇女为多,故妇人易被盛惑。至叩以神为何许人,则曰白者刺猬,黄者鼬鼠,胡者狐狸,更有柳氏者,蛇也,灰氏者,鼠也。胡、黄、白、柳、灰,京津人呼为五大家。其治病之法,或给药丸,或施圣水。病愈,则居功;不愈,则诿为命尽,人不得非难之也。

——徐河《清稗类钞》

其教崇祀融,狐,蛇,鼠,猬,愚民有病恒延之,至则必曰蛇猜为魔,于是焚纸燃香,旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋,云为妖魔,往往香烟未姆而病者震死,愚民不悟也。

——《沧县志》卷一二《事实志 礼俗 习尚禁忌》

由上可见,在清朝光绪朝前,华北地区已经有了较为明确的动物仙信仰,并且有了和东北如今出马仙、保家仙体系类似的“神仙”(“胡、黄、常、蟒、悲”)和请神附体过程。而胡黄信仰,则是保家仙出马仙信仰的一个极其重要的部分。

华北动物仙的女巫、顶神,实际上类似于东北保家仙、出马仙信仰里面的“弟马”。

这里其实要注意到一点,除了动物仙,保家仙、出马仙信仰里出现了人类的鬼魂,这或许是和萨满信仰相关连的。

实际上逻辑是这样的:

1.在华北人口大规模进入东北地区之前,东北没有什么保家仙的庙宇(胡黄二仙)

2.华北地区有四大门和五大仙等动物仙崇拜

3.随着华北大量移民,东北地区出现了保家仙的庙宇

4.并且东北地区的保家仙和华北地区的四大门和五大仙信仰对象高度重合,神职人员相似

结论:

东北的保家仙信仰,很大程度上来源于华北地区的动物仙信仰。

2/萨满教的影响

但同时,东北的保家仙信仰又不完全等同于华北的动物仙信仰,这里面加入了当地萨满信仰的影响。

这种影响是多方面的,最明显的是信仰对象,宗教仪式和宗教语言。

萨满一词,南宋徐梦莘所编著的《三朝北盟会编》所谓“兀室奸滑而有才。……国人号为珊蛮”,这里的珊蛮便是萨满,意思是“智者”、“癫狂者”。

现在所谓的萨满教是:

“原始宗教的一种晚期形式。因满通古斯语族各部落的巫师称为‘萨满’而得名。形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。各族间虽无共同经典、神名和统一组织,但彼此有一致相同的几个基本特征,相信万物有灵和灵魂不灭”

——《宗教词典》

一般认为,萨满一词源于满通古斯语,意思就是兴奋、狂舞的人,而萨满在行驶宗教职能时(萨满召唤神灵降临,并与之交流这一过程),也是更加“动态”和“激烈”的,就是所谓“跳大神”那个“跳”字;跳大神是真的得跳起来的。(其实萨满教里也有偏于静态的脱体型)

“满人病,轻服药而重跳神,亦有无病而跳神者,富贵家或一月一跳,或季一跳,至岁终,无有弗跳者。”

——《柳边纪略》

回到东北的保家仙、出马仙信仰,很明显,保家仙、出马仙信仰在形式上深受萨满信仰信仰的影响。

第一是从信仰对象上:比之华北四门或者五大仙,东北的保家仙、出马仙信仰中多处了一类非动物仙的崇拜,即鬼魂崇拜。在东北地方,有地称“黄胡常蟒悲”,那个悲就是鬼魂,人死后所化,有时也称作“清风”或者“烟魂”。(而且这里的鬼魂大仙并不是祖先崇拜)

第二是从宗教仪式上:保家仙、出马仙信仰大量吸收了萨满教的仪式习惯,如《双城县志》记载:

“跳神时,其人腰系铃铛,手执皮鼓,先击鼓,摇身振铃,喃喃作咒。”

而保家仙、出马仙信仪式中,也常常会出现类似于萨满教的萨满助手,有的地方叫二神,如《中国地方志民俗资料汇编:东北卷》中所言:

“旁一人名二神,扶掖之,并击鼓歌问。”

第三是从宗教用语上:萨满就是一个满语词汇,而在一些请黄仙的仪式上,有一套自己的专门用语,比如

猪谓黑毛子,家鸡为凤凰,酒为哈拉气,烟为大姆葛

其中酒,即满语“arki”,在作法仪式上被称为“哈拉气”;烟,即满语“dambaku”,在作法仪式上被称为“大姆葛。

由此可见,东北的保家仙、出马仙信仰,从信仰对象,宗教仪式和宗教用语上都深受萨满教影响。

最后说一下佛道对保家仙、出马仙影响的问题,华北,中原长期受到佛教道教的影响,尤其是民间信仰,经过长时间的演化,和道教关系颇深(就是民间将各种淫祀加入道教神谱)。诞生于此的东北保家仙、出马仙也逃离不了这一影响。

最明显的是保家仙、出马仙信仰中的神仙体系和各种神仙小故事,比如说黄大仙(不是黄初平,但可能是从黄初平故事演化而来)是个道教神仙啊,胡黄二仙是通天教主的弟子啊,什么什么大仙受过玉皇大帝的册封啊等等。甚至有学者喜欢把保家仙、出马仙信仰称作道教中的“地仙”(这里我持反对意见)。

注意,这里不是道教这样认为,而是当地的信仰这样认为,给这些大仙加上了道家册封,增加权威性。

而实际上,很多地方的道观和佛院里也都是有保家仙或者出马仙信仰的牌位神堂。

结论:东北的保家仙信仰,很大程度上来源于华北地区的动物仙信仰;并和当地的萨满信仰融合,深受萨满信仰影响。

3/保家仙

保家仙和出马仙,是东北民间淫祀和信仰的两大分支;其实二者信仰的神明是几乎完全一样的,都是动物仙和鬼魂。动物仙,比如狐狸,黄鼠狼,刺猬,蟒蛇,蛇,除了这几个大家之外,动物仙也有信仰黑熊(黑奶奶),鼠,兔子等等。

保家仙,顾名思义,保护你的家里和家族,保家仙一般是不出去的;只“保家”,不“出马”。保家仙的供奉以家庭为单位,说白了,就是一家一个。

供奉保家仙,一般需要一个和世俗隔绝的“神圣空间”,早年是在仓房西墙,安置一个供桌供奉;后来住楼房了,就在家里面的阳台或者仓库起供桌;可以立牌位,也有的就是在红纸上写上保家仙之位,然后贴在墙上。

平时在供桌上摆放两个酒杯,一杯盛水,一杯盛酒,再放上供品——水果、肉类、馒头、糕饼都可以。条件好一点的人家,在每月初一、十五可以上大供,就是肉食,水果和点心。

人们对待保家仙,一般是类似于自己的家人,家中的大长辈;而一旦有了需求,也会和保家仙进行“交易”,许诺贡品,期待获得保佑。

值得一提的是,东北地区的保家仙其实和中国南方地区的祖先崇拜的祖先神格功能重复了;甚至于供奉保家仙的地方,对于祖先的信仰开始比关内出现了一定程度的淡化:

东北地区的祖先观念没有南方,尤其是东南地区那样深刻。

——杨念群:《“地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景》,《天津社会科学》,2004 年第 2 期。

这一点在 X 村表现得更为突出,在该村,几乎百分之九十的家里都会供有黄仙的牌位,而关于祖先只有在过年的那三天才会供奉。

——刘正爱:《东北地区地仙信仰的人类学研究》,《广西民族大学学报》,2007 年第 3 期。

这想来也正常,东北是一个文化交融之地,汉人,满人,蒙古人各种信仰结合,同时,远道而来的汉人都是背景离乡过来的,这一流浪的过程,本身就是对故乡和祖先的一种遗忘过程。

4/出马仙

好,再说说出马仙,顾名思义,出马仙是要“出马”的,就是这大仙不能再跟保家仙似的在家里猫着了,为了进一步修行,他得出来了,来驱鬼、治病、禳除灾祸,来“出头”了。

所谓的出马,其实是一个附体的形式,仙家是不能直接出面的,得附体到一个有缘人身上,从而和外界相互作用。被附体的有缘人,就是“弟马”,和华北地区的“顶神”,萨满教的萨满接近。

而一般信众也会把能够请大仙附体的“弟马”尊称为出马仙,或者“大仙”;这个其实你琢磨一下挺有意思的,因为那个动物仙的仙家,常常扮演的就是和天庭地府沟通的职能,是个人和神明的媒介,而弟马又是大仙和人的媒介~~~媒介的媒介。

有些地方,把特化了“看病”职能的“弟马”叫“大神”,就是“跳大神”的,通过仙家附体给信徒看病,一般“大神”都会有一个助手“二神”,有时是辅助跳大神,有时也看些小病。

“弟马”出道,需要一套繁琐的手续,在辽宁地区,一般是这样的:

一是仙家以及鬼魂等通七窍,通常要经过胡黄等众仙家到弟马身上走一遭,也叫窜通五经六脉(X 大仙说:“我也不知道咋回事,反正开始经常梦见各位仙家,他们再慢慢让我体会,让我知道他们的存在,也慢慢了解如何与他们沟通。”);
二是仙家开始上身于弟马,并开口说话指点弟马,这里要注意的是,一定要保证五路(胡黄常蟒鬼及外五行)人马到齐,各教教主、各仙家职务都能确定,一般说可以通过仙家托梦或者指点出马的大仙帮忙来确定仙家是否到齐,而且在此期间仙家会开口说话,会自己报名;
三是弟马要找师父帮忙立堂口,当仙家到齐,便可找大仙做引领师父帮忙立堂口;
四是办理各种手续,这个步骤很重要,一定要手续齐全才能立堂,一般来说都是仙家自己去办理手续,办理结束会托梦给弟马,让弟马看见堂口大旗、大印、令旗、令箭等;
五是要经过“试用期”(指的是三个月到三年间看事不收钱,待仙家认可,方可收钱),此时也是仙家汇齐兵马的时间;
六是开天眼,类似颁发一个“许可证书”的仪式;最后就可以正式出马给人看事了。

——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.

实际上现在的民间出马仙,开始出现了更多的异化,这个民间信仰居然还是再一次被民间化,不成熟的神圣被再一次结构掉。各种各样的神仙,各个神话故事和宗教的神仙,甚至是自己随口编的神仙,都开始出现在出马过程里,什么哪吒附体,姜子牙下凡,赛博坦下界,都成了新的信仰。

其实民间一直在自我解构着自我的信仰,然后自我重组其新的信仰。

说多了。

好,以上就是有关于出马仙和弟马的内容,希望对您有帮助。

5/杂谈——帝国和家庭的隐喻

这是一个很好玩的话题。灵感出自王斯福写中国东南地区的民间宗教那本《帝国的隐喻》,就是玩个梗,和原作无关。

随便聊聊了。

很有意思,实际上对于东北的保家仙和出马仙,这一个神圣事物,其背后是一种去神圣化,是对于家庭和帝国的投射。

先说家庭,民间信仰尤其喜欢将神明放入一个家族内,有个什么爷爷就得有什么奶奶,我想起了这样一个故事:

说是宋代,在温州有一个土地庙里供奉着杜十姨,孤零零的没丈夫,旁边还有一个土地庙里,供奉着五撮须,一个大老爷们,孤零零的没老婆,老百姓一合计,就把他们俩合了一个庙,结了夫妻。

杜十姨是谁啊?杜拾遗,就是杜甫。

五撮须是谁啊?伍子胥。

而东北的保家仙、出马仙系统里也是充满了家族性质的:

胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷以及胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶以及胡天刚、胡天霸、胡天龙、胡天豹以及胡九灵、胡燕灵等等;“黄”为黄鼠狼,也就是黄仙,其门下有黄太爷、黄太奶以及黄天霸、黄天龙等;“常”就是蛇,也做蟐,其门下有常太爷、常太奶以及常小青、常秀英等等;“蟒”就是蟒蛇,其门下有蟒太爷、蟒太奶以及蟒天龙和蟒秀英等等。

——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.

同时,对于保家仙,大家也一般将其作为家里人对待,而出马的大仙和弟马之间一般所谓的有缘,也是家族关系的一个延续。

另一方面则是东北保家仙、出马仙信仰对于整个中国的官僚体系有一个模仿。

比如弟马建立仙堂(堂口),堂单上仙家的排位是有固定规范的,要“四梁八柱”齐全。四梁,有一种说法是掌堂、碑王、报马和令通(也有说四种仙家的),八柱,是扫堂、看堂、串堂、护堂、通天、归地、关碍、探兵,实际上都是政府机构。

这一点在弟马出马手续里也有体现,要完成一套繁琐的天上官僚系统的审核。

连在胡黄二仙的故事里,有时为了加强胡黄二仙的地位,都要有一个玉帝册封或则人间君王册封的故事。

想想挺好玩的,便是成了大仙,也是庞大家族和官僚体系下的一员。

金锄头耕地,好啊!

随便说说,胡言乱语,别在意。

感谢您的阅读。

哦,对了,以上只做学术交流用。

我是一个无神论者,只是觉得好玩而已。

身为一个小地方的东北人,对于出马保家仙已经司空见惯了,基本隔了几天就会听到大家议论谁谁家的儿媳妇儿出马了,大家快去看啊的消息。找大仙儿已经成为了老少娘们儿打发时间的必备节目。这几天打麻将老输钱,找大仙儿算算;儿媳妇儿老不怀孕,找大仙儿破破;身体不好,找大仙治治;丢东西了,让大仙儿找找。大仙儿就是这么的有魅力,你家过去发生了啥事,因果来历,都能给你讲得明明白白,至于将来没算对,那可不是骗钱,是仙儿的法力不够,再换个仙儿看。

大仙儿们都是女的,男的叫罗汉。男的主要是敲鼓、拉弦。一般不出现,出现了都是走阴的时候。我看过一次,大开眼界。仙开始上身前半小时罗汉开始敲鼓唱歌,这叫请仙;仙上身后开始问答,来的是谁啊,来干啥啊,然后开始走阴间,大仙罗汉边唱边跳,鼓音时高时低,鼓点时快时慢,小曲儿也要随鼓点变化多端,现场气氛是一浪高过一浪,基本得持续两个小时左右。这期间罗汉的鼓点不能停,唱词不能错,绝对的体力技术活。为啥男的少?因为干这行的男的首先得命硬,克妻克子克父母,都是老光棍在干;其次是技术活,几十套唱词都得背下来,嗓子还得好,小调要韵味十足,比大仙儿技术含量高多了。各位要是有机会千万不要错过,民俗啊,超级值得一看。

说完男的,再说女的。为啥都是女的在干?因为女的阴气重,好上身;其次多问的是私密问题,女的之间好交流。大仙上身之后,有各种表现,有哆嗦的,有直摇头的,最常见的是抽烟喝酒。二两的白酒,一口一个,请一回喝一杯,基本一天都得几瓶。抽烟也是,问一回一根,一天几盒。这么大量还没出事,真不知道这烟酒都去哪了。面色都不是特别好,黑的居多。要是面色特白的,可以肯定供的是狐狸。

再来说供的仙,狐黄白柳,动物居多,道教的也有,起码我遇到过,后面再讲。仙儿分两类,就是题主问的保家和出马两种。无论是保家还是出马,基本都是借体修行,积攒功德。所谓鸠占鹊巢。也就是说,那些所谓的功能其实都是借的,自己还就是个普通人。在供的仙上也是有区别的,一般保家,很少供好几个,为啥,多了怕打架呗。但是出马就一定要多供,三教九流,什么都有。想想也是,这边等办事呢,仙说我来不了忙着呢,这买卖还咋做。

供箱一般都是个大柜子,拿大红帘子围着,不让看。里面供的像很多:观世音、弥勒佛、太上老君、送子娘娘、南极仙翁、狐仙、黄大仙等等,还有许多不认识的。一般是一个单的主的,其他的一堆。出马的时候不定是哪个大仙儿来,所以来的以后都要自报家门,然后才开始算。

先说保家,顾名思义,是保你家平安的,一般不出马。来源有主要是自己供和报恩的。自己供呢,反正不供的时候就走了,很少上身纠缠你。报恩的呢,也分快慢,慢的呢就在你家呆着,保你平安;快的呢,直接上身,短时间就出功能,基本以看病为主,帮你挣够钱就走。

剩下的就是出马的,出马来源很复杂,有保家仙转的,有堂口祖辈相传的,有自己求的。保家仙前面说了,一般没啥身体损伤。有堂口的,算是家传吧,都是传女不传男,传媳不传子,因为女儿外姓,所以最后都传到儿媳妇儿身上了。堂口不是想断就断,想请就请的。想请要其他堂口出场,合力才能请来。因为立堂口请来的是有道行的、有名有姓的,所谓明门正娶,因此请神容易送神难, 想断要缠你的,缠到你神经错乱、大病不断,非答应延续不可。这类堂口,不仅算命,还做阴阳宅,相对来说,算的成功率比较高,费用也高些。常见的是得病后突然出仙的,这类基本都是被鸠占鹊巢,或者灵体素质不错,被借位修行的。最可怕也是目前最多的是自己求的,家里没有钱,又想挣钱,然后去求大仙儿上自己的身,出马挣钱。来上身的就不知道是什么东西了 ,反正你要钱,我就叫你挣钱,但是你的身体就别想要了,可劲的糟蹋吸阳气,基本上这类出马的都没啥好结果,报应不是在自己身上就是在自己家人身上。但现在人心贪婪,明知道没好结果也要抓钱,这类人太多,没救。我家邻居,求仙上身,第一天出马,就敢接续命的活,这边活儿刚干完 ,那么传来消息,儿子车祸,没了。母亲大人语录:末法时代,动物植物都要修行求解脱。人身最难得,自己不知道珍惜,还要借给邪物,这就叫祸由自求。

讲完了这些。最后讲讲我姥姥的故事。这位姥姥不是我家亲戚,是我家邻居。但是她疯的那些年,一直由我家照顾,因此她的故事我道听途说,知道个七七八八,算讲讲大仙儿的日常吧。她是在三十几岁的时候疯的。

想起来了继续唠,唠到哪算哪。

遥想我姥姥疯起来的时候,三五个男人按不住,光着身子满身遍野的跑,最后实在没着儿了,找个铁链子锁屋子里,就这么过了三年。三年间,找了无数的医生、大仙儿都不好使。大仙儿们众口同词,被附身了,前世有怨,送不走了。

但就是这么严重的病,几天的功夫就被治好了。据我母亲讲,当时是观里来了个老道,某天直奔家门,进门就讲:“我来找我的徒弟”,看见我姥姥又说:”这几年的罪也受够了,该醒了“,然后做了法事,就这么好了。后来才知道,原来姥姥小时候身体不好,又穷,所以送到观里呆了几年,解放后才回的家。

道士在姥姥正常了以后就走了,但从那以后姥姥就开始进入大仙儿的行列了。据我观察,她主要做两类事。第一个是寻物,掐手指头,丢东西能算对的几率很高;第二个是小儿病、跌打损伤。方式一码儿是烧黄纸、用香在扭伤的部位熏然后然后喝香灰。小的时候我身体不好,没少灌香灰水。现在想想,我对道教好感比较多,估计就是这一肚子的香灰在起作用吧。其他她也偶尔算个事啥的,但基本上都不准,奔她来的都是头两类事。

干这行一辈子没收过钱,用她话说是师傅不让收,这辈子只能吃百家饭,穿百家衣。还真是朝着这句话走的,她这一辈子吃的穿的全是别人给的,家里穷的叮当烂响,偶尔有人给点钱,转手就叫他儿子给要走买酒喝了,儿子还对他不好。因为我家和她家走的很近,也曾经愤愤不平。但是她自己却另有说法。她说:“你们只能看到这辈子他对我不好,但是我和你们不一样,我能看到自己前三世的事,他对我不好是有原因的。所以我从来不生气。”

后来我家搬走了,和她联系的少了。头两年回去了,才知道她不干这行了。姥姥说师傅来了,不让她干了,寻物和烧纸都不灵验了,连供的像都扔了。我当时还很纳闷,师傅得多大岁数啊。问她她说师傅头二十年前就死了,告诉她是梦里告诉的。我…….

但是她又学会了新的技能,就是针灸!!!一个连字儿都不认识一个,穴位也不知道是啥的人上来就敢扎针了!!还有一堆人排队在她家扎!!用她话讲,师傅教的。这师傅真是万能借口,啥事都往他身上推啊。

就是这样一个穷了一辈子、受罪了一辈子、装神弄鬼了一辈子的人,却经常教育我要想的开。我说你要没了我在外地都看不到,她却告诉我放心吧,没那头几天就告诉你们。我说真的?她说真的,我都看见了。

最后说说她供的像,我记得是观音菩萨,我还问她你一个道家的供什么观音,她说你看错了,我供的是太上老君。怎么可能?问我母亲,母亲说别听她瞎忽悠,你也看错了,她供的是黄大仙。

参考文献:

[1]海宁.我国东北地区狐仙信仰的调查研究——兼与日本狐崇拜比较[J].世界宗教文化,2019(01):61-67.

[2]庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.

[3]郭婧. 东北地区保家仙信仰的人类学考察[D].广西师范大学,2013.

[4]王雪. 东北农村地区黄仙信仰的人类学研究[D].吉林大学,2013.

[5]杨念群:《“地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景》,《天津社会科学》,2004 年

[6]刘正爱:《东北地区地仙信仰的人类学研究》,《广西民族大学学报》,2007 年第 3 期。

[7]古诗文网